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孙长同 发表于 2021-3-12 23:11:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
孙长同
2021-3-12 23:11:28 5676 28 看全部

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所以道德思想就是最高尚的人类思想,道德道路就是最美好的阳关大道。
穿上衣服,是为了推理演绎语言文字,用语言文字中镶嵌着包涵的语言文字的道德涵义教育教化社会上的人,让人知道懂德而遵循道德的规范随心所欲而不逾矩的走道德的道路。    而在周公制礼作乐后的,缺失了道德原则的礼制社会里,礼崩乐坏的儒法斗争,是分久必合,合久必分,其兴也勃焉,其亡也忽焉的治乱循环率产生的根源。    道德为核心,就是人类的自生产传承为核心。辅助附加上穿衣入洞房的健康的历史传承。这才是人类社会的总的核心思想。不能把辅助附加作为真正的核心。辅助附加只不过是核心的外壳外包装而己。就像花生,杏核,都有一层外壳,还有一层外包皮。这都是礼物,而真正的内在果仁才是传种接代的实在物。才是核心。人也是一样,衣冠鞋袜,都是礼物,裸体的人,才是道德传承的核心。
所以我说:儒家所讲的道德,是缺失了道德本义的道德,是转注假借的道德,假道德。之所以现代人讨论道德的文章,找不着北,无法给道德一个确切确当的定义,就是因为我们的字典字书中,就没有正确地解释,就没有确切的定义。全都是一些似是而非的解释。就连一阴一阴之谓道,阴阳合德,也未有敢正面确解。更遑论人类自生产的理解为正解。这也是儒家学说把人类自生产过程的正确解释作为异类解读的根据。
人类的穿上衣服入洞房,称之为:礼。衣服,服装,称之为礼服。虽然区别于天衣无缝的衣裳,天衣即胞衣,人在阴间母体内孕育成人期间的衣。也就是卵子的外包皮壳。
儒家学说最重礼,就把礼作为人间的制度固定下来,作为制度的中心,礼制。制礼作乐的礼制制度为封建社会的完备制度。有节度层次有分明等级的社会制度。把礼制作为人的第一需要固定下来了。而把真正的道德作为附属品了。也就把语言文字创造发明命名的推理演绎程序给予了抹杀掩埋而不顾及了。礼制为核心的思想,就把道德为核心的思想取代了,阉割了道德的核心机制,扭曲了道德的内涵。真假道德难以辨认识别了。
儒:从单立人,从需,而字之曰:儒。
需:从雨,从而,而字之曰:需。雨可代表雨水,润物细无声的春雨,而字象形于扎根发芽而未出土植物。在出土和未岀土这个关键转折时刻,是很需要雨水来滋润的。所以从雨从而,字之曰需,需要之本义。
儒,立人需要也。那么,立人需要什么呢?人类之立人,需要三德两道而立。立字就由三个点两个横道而组字,字之日:立。也就是要自然人再树立人的社会道德思想,才算立人。而人异于其他动物的一个显著的明显的重要标志,就是人穿上了衣服,建设了一套蒙蔽人的耳目的外包装饰品,称之为康,糠。就象植物谷物等的外包壳,糠。穿上衣服,蒙蔽了性器官,这是人的社会性立人的需要,所以,从单立人,从需,而字之曰:儒。就表示儒家之学问最重视的就是,人穿上衣服,结婚性事入洞房,区别于其他动物这个表面现象。
这就是儒字的造字本义。
以孔子为代表的传统文化,只是求得礼仪仪式和仪表的表面现象,文过饰非的文化,并且是在封建专制高压下不得已,人们以求存活为目的的奴才文化。正如毛泽东所说的孔学名高实秕糠。
教会,无论是道教,佛教,耶苏教,他们都没有阉割性文化,而是垄断了性文化的推理演绎程序。实施教会的愚民政策。
我们所说的所谓人格,就是把道德造字造岀来的文字,辑录着放在罗盘图的方格中,在这张道德意义相连的互联网中,用格致化了的文字意义,造就人的品格,这就是人的人格的形成。按方格中文字的意义要求形成人的人格。
道德哲理学,就是一个完整的思想理论体系,史称绝学,就是这个绝字造字的本义。从糸从色的意义正在于系统的阴阳男女色性自生产思想理论体系。就是这个绝学的绝字的造字本义。学就是理论之义,习是习用实践,绝学就是绝对真理的意义。现在是冷门,因为谈性色变旳阉割了性文化造字的推理演绎程序,而迫不得己,变成了冷门。这个学问所创造的文字被罗列辑录在被称为乾坤谱的太极罗盘图上,也就是镶嵌着指南针的太极罗盘图,用来指导人们根据文字的涵义,走道德的道路。阳关大道!这个立体的座标轴,就像一张恢宏的法网,疏而不漏地约束制约着人们的行为规范化。这就是法网恢恢疏而不漏一词的来历。
这种真理,现在还只有我能解释清楚,我正在寻求能够理解的人!要像滚雪球一样地传导于他人。我认为:用我是怎么来的,我的儿女是怎么来的?这个事实,在三项道德原则指导下,推理演绎着命名岀来的语言文字理论,就是真理!就是指导一代一代的人和谐生产和生存的真正理论。真理!
我们的党中央提倡创新理论,理论创新。那就不是在旧有的理论中左右逢源地爬梳,而是应该跳出旧有理论的圈子,创造性地推理演绎岀新颖的理论,指导社会中的人们去掌握真理,走只有竞争而无战争的道德的道路。
吾道以一贯之,也可以理解为一夫一妻制的思想。但孔子是述而不作的,所以我认为这句话是孔子从古藉中得来复述的,不是孔子的原创,就像己所不欲,勿施于人一句一样,只是述而不作的孔子的复述而己。这与老子的圣人抱一而为天下式,男女两个人契约绳约地抱在一起过日子和坐月子,是为普天下的人做的样式,模式。像伏羲女娲交尾图所表达的思想,就都是一夫一妻制的思想。
我知道我说服不了你,但我很想说服你。就像我说服不了毛佩琦老师一样,但我还是很想说服他。
我给毛老师在去十三陵的汽車上说:正确处理阴阳男女两性关系的道德学说是真事推论演绎的真理啊。这真事也不能说吗?毛老师说:你陷进去出不来了啊,这种事不能说。我说:为什么不能说?他说,不能说就是不能说,没有为什么。
我告诉他我参加了几次人民大学性社会学研究所所长潘绥铭召集的性社会学研讨会,也正因为坚持的中国三项基本道德原则的性文化道德哲理学学说,我的说文解字说,反对西方性社会学中的纯自然主义的社会统计学的二奶情人说和娼妓学说,后来他召开的性学研讨会就不让我去了。又因为他们是美国福特基金会出资赞助的学术会议,我就也不愿意参与了。他告诉我人民大学的性社会学研究所,是他退休前参与审批的一个学术研究机构,党组织和校领导也没有认真研究,就糊里糊涂涂地批准了这个研究所的成立。
对于孔子家语中的始诛一篇,你肯定是很熟的。对于道德闻人(鲁之闻人也)少正卯的诛杀,对于诛杀少正卯的五条罪,你肯定也耳熟能详吧!但你是不是能联系到对于道德的阴阳两性之内涵呢?一阴一阳之谓道,阴阳合德。大学之道在明明德,在亲民,在止于至善。三宫六院是从周以后的历代王朝都搞的。
杨朝明老师,对于传统文化,要正确认识到精华与糟粕同在,尤其孔子文化中糟粕很多,去粗取精,去伪存真,才是正确地观点。尤其是应该有邓小平评价毛主席的功过的精神,评价孔子文化,也应该大胆地指出孔子文化中的糟粕,有一颗对中国历史负责的良心,指出孔子文化中的消极成份。不能一味地尊孔,而不剔除糟粕地尊崇。对于阉割道德的谈性色变,应该厘清,鲜谈性的孔子,吾从周的孔子,显然是因怕杀头而迫不得己地。孔子的本身工作是祭天祭神祭祖祭祀的奉祀官,或婚丧嫁娶的礼仪主持人。对于文饰文化的重视程度是很高的。所以封为文宣王。文化宣传教育的王。就是封建社会的宣传部长而己。
对于孔子学说中的糟粕,封建一词的词性就是很好地例证,孔子鲜言性,对于性文化采取封闭禁锢的措施,谈性色变,谈性诛杀。诛杀少正卯一案是最好地例证。不淡阴阳两性,与阴阳两性的结合,就是封闭起两性结合的事实,而妄谈人的建设,就是封建一词的来历。封建思想,就是孔孟儒家思想最大的糟粕。封闭起男女两性文化来搞人类社会的建设。因为不谈性,人的二十岁阶段应该谈婚论嫁的两性生活就不敢涉及,就连成人礼与冠冕之礼都解释不请楚。在我的理解中:成人礼应该是人的生理成熟伴随着人的道德思想心理的成熟而成熟。人的道德思想心理的成熟应该是十五而志于学习后的阴阳两性道德思想的心理成熟,也就是三项基本道德原则的详细学习掌握,一夫一妻制,契约绳约制,远亲婚配制,这三项基本的道德原则。是由学习语言文字中的道德涵义而获得。这样在生理和心理的同步成熟后,到二十岁左右,廿年。谈婚论嫁,行冠冕之礼,结合为男女婚姻关系。冠冕之礼就是合婚之礼。给男人戴上一顶帽子,管住男人的性事,只在婚约内的洞房里进行。给女人也戴上一顶帽子而免去与其他男人的性事,只与有婚约的男人进行性话活动。而孔子不谈性地越过人的最关键的这个年龄段,而妄谈三十而立。而到七十岁才达到随心所欲而不逾矩,才不逾越道德规矩,到达人的自由世界境界。这是使人不懂真正的道德的关键所在。只知文饰之后的假道德,不懂文而明之之后的真实的真道德。真正的人类社会的道德实践。
抹杀阉割人的性,是孔孑思想的糟粕,是历届封建王朝禺弄百姓统治人民的思想桎梏。抛弃三项基本道德原则,抛弃圣人抱一而为天下式,而搞三宫六院七十二嫔妃。抛弃契约绳约制,抛弃圣人执左契而不责于人的契约制,而搞媒妁之言父母之命制,不解同而不和,和而不同的远亲婚配制,不懂和亲与同房的解读。不懂其他解读只是转注假借而已。
这些难道不是孔子思想的糟粕吗?
弄明白孔子这句话的本质意义,宰予昼寝。子曰:"朽木不可雕也,粪土之牆不可杇也!于予与何诛?"子曰:"始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行,于予与改是。"宰予如果是大白天睡个懒觉,孔子是不会发这么大的火的。这个寝字不是指一个人睡觉,而是指男女两个人的性活动的睡觉。因为侵字是侵略侵犯之意义,加上宝盖头的侵有加上立人立道的组合,寝字就成为了契约后道德允许的男人对于女人的性行为了,就不是侵略和侵犯了。又因为道德要求男女的性活动就是两相情愿的契约后,也应在夜晚进行,白天是进行物质生产,打猎种植庄稼的时间。所以昼寝,大白天男女进行性活动不符合道德的规矩。再者木字造字时是指男人的性具男根,腐朽的男根,牆是指女人性器官有片页膜片处膜彰碍。【朽木不可雕也,糞土之牆不可杇也】。这句话是指宰予违背道德规矩,改变了道德规矩要求的男女性活动规律。大白天进行性活动。宰予要改是,改是,就是改变了【是】这一字的道德程序。是字隐藏的内涵就是,是,从日,从下,从人,日人,就是性交性活动,下人就是生孩子。是字的意义是从性幸福之交到生孩子,这一个道德规矩的全过程,这个过程按道德规矩都是在洞房里,在夜晚隐蔽遮掩着干的事情。但宰予却大白天明着干,就违背了道德规矩的要求。改是二字,就是改变了是这一字隐藏的契约道德程序。所以就是说宰予在一起进行性活动的这两口子都是不可雕琢的朽木和粪土之牆。用这个带爿字根的牆字,是说明牆字与牅,牗,牖等字,无论反与正的形状组字用时都有代表处女膜与处男膜之意义。在字中片字根是代表没有经过性生活的处女膜和处男膜。爿字根是代表已经经过了性生活的处女膜和处男膜。
诗经,国风,陈风,月出
月出佼兮,佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心俏兮。
月出皓兮,佼人浏兮。舒忧受兮。劳心慅兮。
月出照兮,佼人燎兮。舒天绍兮。劳心惨兮。
这首诗中的月字,应首先考虑道德造字的本义是指女人月事,每月一次的经来朝,它与月亮周期是同步的,都是每隔二十八天多点运行一个周期。而人在母体内的自然王国状态也是十个月相运行的周期。二百八十多天。称为十天干,阴历历法的一年。月亮对于地球的运行周期,这与人在母体内的自然生成周期是一致的,十月怀胎,一朝分娩生下来,也是十个月经来潮的周期,二百八十多天。所以在创造性的命名语言文字之时,我们的祖先就根据多年来对于月相的观察记录,与对于人的骨脂血肉生成现象的观察实践践行的记录,命名了月与肉的同步运行的同一性。所以在文字中的月符,也就是肉符的替代。在我的解读中,诗经就是语言文字初始命名学的应用学集成。所以,月出一诗之中的月字字符,首先应理解为女子月事,月经来潮之月字字符。佼字之指立人之事的两性相交。佼字字符,从单立人之人字的立道立人之变异,从交就是道德为头亠的阴阳两道与阴阳三德的道德相交。所以佼字就是指阴阳男女两性立人之事的两性相交。僚字就是指男女进行自生产过程中女人为佼人,男人就为僚人,指辅助助力自生产的人,女人为主,男人就为僚。现在飞机的长机与僚机一样的关系。也是主次关系。
舒字就是指男人舍去自己的遗传基因因子,给与予先契约的女人,这是一种很舒服快樂的感觉。舒从舍,舍去,要从人干口的宿舍里舍去。从予,予设,予先设计,与契约的男女打谱,共同要求。
窈就是幼女之意义。就是穴中还没有来过月事,月经没有来潮的女孩。窈窕淑女中之窕女就是指来过月事月经的女孩。窈从穴从幼而字之曰:窈。窕从穴从兆,予兆,苗头,兆始,而字之曰:窕。音tiao条,与条件之条同音涵义。来过月事,能产卵,有了予兆,就有了自生产的条件。
纠字是指纠正了窈女幼女时代不来月经的事,已经来月事了,而人自生产的道穴到了窕女时代,也就是能够产卵后就有了条件进行自生产的时代。
劳勞,应是两个火字头的勞,火字是男女两道两德的性欲望之火的意义。勞字就是男女性欲望之火的勞作,在男女两道的道德的场所里,进行下力的勞作。
心:就是在男女两道道德的中心,座标轴之轴心,一亩三分地。男女自生产的共同领地里。也是男女两人的共同思想之意义。
俏字,就是指这个一亩三分地,座标轴之轴心,契约男女共同的自生产领地,是一个很巧俏的地方,是一个能够解除男女相交时对于舒服感觉的忧虑,并且能够承受的了,男女双方共同劳作的中心正是俏消之时域。
月出皓兮,佼人浏兮。舒忧受兮。劳心慅兮。
月字解释同上。
出字从上下结构的两个山字,山是阴阳三合的阳性的字符,同巾字阴阳三合的阴性字符相对应。但是两个同样结构的字符重复组字时,上下结构时,上边属阳性,下边属阴性。出字就是上下结构的两个山字,就是表明是阴阳两性的阴阳三合之结合而字之曰:出。并赋予出字符表示从事物的里边而流露出来之意义。
皓字从白从告。白,明白,告既告诉之意义,好音hao音。皓就是明白的告诉你好事就要来了。月出皓兮一句就是说:当月事到来之时,女人的月经从穴里流出来了,这种情况就明白的告诉你,准备自生产生孩子的好事就快要来了。
佼人浏兮。佼人同上。浏字从三点水三德,从卯从金从刀立道之刀。字之曰:劉瀏。音liu.流。赋予能够看的清楚的清澈的流水之意义。佼人应该明白这是流到下一代去的清澈的流水。舒忧受兮。就是舒服的感觉和忧虑忧愁的感觉,都要接受下来。
勞心慅兮。勞心就是男女欲望之火,在道德的场所里下力的这种思想和行为。慅从竖心树心,就是树立起来的道德思想。从蚤,道德造字的本义是阴阳二虫的跳动。上边又点,表示阳性德,精虫。虫字在下边表示阴性的卵虫,从中从横道从德点。二虫在没有完全结合在一起时的过程中的慅动骚动。
月出照兮,佼人燎兮。舒天绍兮。劳心惨兮。
月出同上解。照字分解开来就是从昭从四个德点,意义为阴阳厚德,厚德载物之德。昭从日从召,日既有太阳日光之意义,也有阳性动词射击之意义。召从刀从口,字之曰:召,赋予召,呼唤之意义,召呼,刀道同音韵,意有用道德之刀刺进之意义。召就有精子刺进卵子之意义。召呼前来刺进之道之道口之本意。月出照兮就是女人来了月事了,产卵期道到了,为了厚德载物的自生产,女人就招呼与自己有契约关系的男人丈夫,前来射精刺击进自己产的卵细胞,进行自生产的工作。
佼人同上,燎兮从火既性欲望之火,就是僚人的性欲望之火啊,就来了。舒天同上。绍从糸从召,绍兮就是已经接受了召呼,精厶子已经射击钻进了卵子里边去了,受精卵之状态。
勞心惨兮。勞心同上。阴阳两道勞动勞苦的思想。惨字从竖心树立起的道德之心,思想意识。从参,参与,参加,参悟之意义。也是阴阳三合之意义。从厶从大从三个人之撇。就是精厶子钻进卵子进行阴阳三合。受精卵就是阴阳三合之物。精子就是一个狠毒的毒刺,卵子就是无缝的天衣,精子钻进去,参与进来哦,刺激着卵子着床,刺激着卵子汲取母体的各种营养成分,把自己培养孕育成一个新人民。
姓孙名悟空者,火眼金睛是也!何谓悟空?即悟解了座标轴中心0处之作用也。此处为乌有之乡,也即是无中生有的地方。在这个人类中心之地进行自生产,也进行字生产。这里是美之为美的宫殿。也是无事生非的是非之地。是人做工的穴位,也是人作业障的地方。是前后左右上下的中心,也是东西南北上下的中心。是阴阳两道的接合部,是生德合德育德的基地。是老子的八卦炼丹炉,是炼就孙悟空火眼金睛的地方。也是任何人都应知道的一口田畐幸福的发源地,一亩三分地!
所谓传统文化,就是道德文化,就是传种接代的文化,人生产人的文化。如果人不生产人了,世界上没有人,还有什么文化不文化呢?
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 楼主| 孙长同 发表于 2021-3-13 14:26:24 | 显示全部楼层
孙长同
2021-3-13 14:26:24 看全部
杨老师,你是否想过这样一个问题。改革开放后的近三十年来的贪污腐败,行贿受贿,没有节制的请客送礼盛行,与那些年的以礼制为核心的国学宣传,尊孔尊到要把孔子塑像摆放到天安门广埸前的博物馆门前,请客送礼的广告普天盖地,今年过节不收礼,收礼还收脑白金!对于治国理政的礼制为核心的宣传讲座轰轰烈烈,以致造成的严重的官场腐败,很多党政高层领导干部走上了贪腐行贿受贿的道路,甚至极端到全民腐败的边缘。出现了清朝末期儒林外史,二十年目睹之怪现状的官场现形记的腐败现象。这难道不是独尊儒术的礼制为核心的大力宣传造成的吗?若不是习近平主席主政后的重拳出击,整治腐败,把治国理政从礼制为核心的道路上扭转过来。停播了普天盖地的攪乱民心的没有节制送礼广告,岀台了一些规矩,并起用王歧山成立专门惩治腐败的领导机构,才逐渐好转起来。习主席在对待孔子思想的问题上,是有节制的,在接见你们时,他对你的书说了,拿回去研究研究,也并没有说出半点同意你的观点,并且在那个报道中用了十一个道德的字眼,以警示全国人民重视道德,理的道德,走道德的道路。从而否定了礼制为核心的治礼作乐的道路。否定了独尊儒术的礼制思想。现在的治国理政就是三分尊儒,三分尊法,四分尊道贵德。走的是扭转礼制为核心的,重法制而尊道贵德的道德道路。因为你沉迷在孔子礼制为核心的思想意识形态中不能自拔,所以你理解不了总的形势。你分不清真道德与转注假借的假道德的界线,你又处在曲阜三孔的大环境中,无法清醒地认识孔子思想中的糟粕。孔子为什么始终是一个有爭议的历史人物,为什么在封建社会的权力爭斗中,造反夺权时反孔,治国理政时尊孔,你不懂这其中的奥妙意义,就是因为真假道德的区别不能彰显。造反夺权时用真道德号召人民,掌权后却要用假道德以礼制为核心的治理社会。这就是造成中国社会分久必合,合久必分,其兴也勃焉,其亡也忽焉的治乱循环率的必然结果。
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 楼主| 孙长同 发表于 2021-3-13 14:50:28 | 显示全部楼层
孙长同
2021-3-13 14:50:28 看全部
我还可以明确地告诉你一个事实,就是我这些思想理论的网络文章,都是在网上公开发帖贴在网站上的。没有在纸质刋物上发过。但是我却自己编辑自己打印了一些。从习主席当副主席兼党校校长时,我就邮寄给了当时的李景田副校长,让他转交习近平校长。后来我又几次自印直接邮寄给了习主席和李总理。我至今保存着当时的邮单,并且摘录了当时的收件人收件记录。第一次邮寄给你的那几本,我也有邮单保存记录。不知你是否还记得,是否还保存着那几本。
因为现在的出版界,出书是要自费的,我因只是工人退休,养老金仅够自用生活,没有余钱去出书,只能在不收费的网络上发帖。也只能自印几本发给一些人看看。多少扩大一点影响面而已。

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 楼主| 孙长同 发表于 2021-3-13 15:04:02 | 显示全部楼层
孙长同
2021-3-13 15:04:02 看全部
修改一段网文;
君子和小人两词并用时,最初指的贵族与平民,没有道德含义。而单独用小人一词时,多指儿童小孩,未成年人。或者指没有经过道德教育教化的人,不懂道德道理的人。
《论语》中的“君子和小人”,尽管也残留着社会地位上的区分,但在一定程度上超越了社会地位的标准,而以“德行”作为君子和小人的最大区别。
虽然一些“君子”常被人讥笑为“伪君子”,但这并不影响君子这一词的美好内涵,我们做人、教育影响别人,都应该朝着君子之德的方向努力;心诚求之,虽不中,不远矣。在生活中更要近君子,远小人。
君子坦荡荡,小人常戚戚。
君子心胸光明开朗,神定气安。小人斤斤计较,患得患失,经常愁眉苦脸。
感悟:君子的胸襟永远是光风霁月,无论得意或艰难,都自然是胸襟开朗,乐观而不盲目,对人宽容,没有仇怨,所以能够仰不愧于天,俯不怍于地。
小人的心里永远都有事情,不是觉得别人对不起自己,就是觉得这个社会不对,再不然就是某件事对自己不利。 君子不论穷达顺逆,都因为走在人生正途上而充满自信与喜悦;小人即无志之人,即使富贵,也会患得患失,更不用说身处困境了。
君子周而不比,小人比而不周。
君子无论和什么人交往都能以公正之心对待众人,一视同仁,不拉帮结派;小人却总是喜欢和自己相近的人结成小圈子,排斥异己者,结党营私。
感悟:南怀瑾在《论语别裁》中说,一个君子的做人处世,对每一个人都是一样,不是说对张三好,对李四则不好,这就不对了,这就叫比而不周了。
你拿张三跟自己比较,合适一点,就对他好,不大同意李四这个人,就对他不好,就是“比”。一个大政治家是和宗教家一样,爱人是不能分彼此的,我们对于人,好的固然好,爱他;但对不好的更要爱他,因为他不好,所以必须去爱他,使他好起来。
君子喻于义,小人喻于利。
君子看重的在于道义,而小人看重的却在于利益。
感悟:君子看重道义,小人看重利益。所以,当遇到问题,或者面临选择,君子会首先以道义的标准去衡量,最后做出选择;
而小人看重利益,遇到事情首先想到的是如何获利,这是君子和小人思考问题或者做选择的时候的最大区别。
道义和利益,是君子和小人的两把标尺,他们会用各自的标尺权衡利弊,做出不同的人生选择。
君子成人之美,不成人之恶。小人反是。
君子成全别人的好事,而不助长别人的恶处。小人则与此相反。
感悟:品德高尚的君子有仁爱之心,凡是别人的事情符合道义的,君子不仅乐见其成,更愿意力所能及地帮助别人达成美好的目标,促成别人的进步、成功。
但如果是不和道义的是,违背道德和法律的事情,君子一定不会成人之恶,为虎作伥。
成人之美是一种修养的境界,也是一种高尚的品德,能做到这一点的人,需要有宽广的胸怀和与人为善的心态。而小人则以己之心度君子之腹,认为自己想做的事,别人也想这样做。条件反射型的一般动物性思维。
君子和而不同,小人同而不和。
君子能够以道义包容不同的意见和想法,营造和谐的氛围;小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论,但却心口不一。
感悟:君子能够容忍不同的想法、意见,并且不会隐瞒自己的不同观点,与人赤诚相见、肝胆相照。
营营苟苟的小人却不是这样,他们或是隐瞒自己的思想,或是根本就没有自己的思想,阳奉阴违。表面上迎合别人,顺从别人,但是却心怀鬼胎,甚至想着算计别人。有时认为别人算计自己,而不由自主的就去算计别人。
君子泰而不骄,小人骄而不泰。
君子泰然自若而不骄傲,小人骄傲而不泰然自若。
感悟:君子庄重,心境平和,气定神闲,没有骄矜之感;小人轻浮,傲慢、自大,带有攻击性,充斥着骄矜的气息。这是君子与小人外在气质的表现。两千多年前,孔子就教我们“看气质”。
君子安静坦然而不傲慢无礼,小人傲慢无礼而不安静坦然。我们还可以进一步引申,所谓“君子不骄”就是一个人,若胸有大志,心有定力,有心灵的勇敢,他可以泰然自若而没有骄矜之气;
而一个人处处张扬,处处表现出骄傲,甚至处处攻击,甚至造谣攻击为他做好事的人,把别人的好心当作驴肝肺。而少了一种气定神闲,这就是小人。我们要努力做一个君子,而不能做小人。
君子上达,小人下达。
这句话有多种解释。一说君子日日长进向上,小人日日沉沦向下;一说君子徇天理,日益高明,小人徇人欲,日益污下。一说君子追求高层次的通达,小人追求低层次的通达;一说君子上达达于道,小人下达达于器。
感悟:古人说,志当存高远。做人两个方向,一个向上,所谓“上达”,一个向下,所谓“下达”。
向上即是向善,从善如流。不断改正错误,追求道义;向下即是不知改过,不知修身养性,日见其颓废。从善如登,从恶如崩,向上走总是困难的,要付出很多努力;向下走很容易,但结果却是毁掉了自己。人往高处走,水向低处流。要有高远的理想与追求。
君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。
这一句中,“土”有不同的解释,按照语境,儒风小编解释为“土地”,引申为田宅等物质利益。
君子所思考和忧虑的是德行,小人所思考和忧虑的时候田宅禄位;君子所思考的是不能触犯法律,小人所思考的却是如何获得利益,与法律而不顾,或者钻法律的空子。
感悟:程树德《论语集释》:按此章言人人殊,窃谓当指趋向而言之。君子终日所思者,是如何进德修业。
小人则求田问舍而已。君子安分守法。小人则唯利是图,虽蹈刑辟而不顾。君子和小人所思考和忧虑的东西都不一样,所采取的行动自然也就不一样,最终的结果更是天壤之别。
君子求诸己,小人求诸人。
孔子说:“君子要求的是自己,小人要求的是别人。”
感悟:“君子求诸己,小人求诸人。”“躬自厚而薄则于人则远怨矣。”可以看出孔子对于自立,严于律己,宽以待人的重视。
出了问题、有了矛盾,君子有自我反省、自立自强的特质,君子总是反求诸己,先反省自己的做法,寻找自我的不足,从而改正缺点不断进步。
而小人则正好相反,从来不会检讨自己,总是把错误和责任推给别人,对别人却是求全责备,自然不会有进步。
君子固穷,小人穷斯滥矣。
君子走投无路时,仍然坚持原则;换了是小人,就胡作非为了。
感悟:孔子在陈国没有粮食充饥,跟随他的人病倒了,没有办法起床。子路带着怒气来见孔子,曰:“君子也有走投无路的时候吗?
孔子就说,君子固穷,小人穷斯滥矣。孔子说君子不怕穷困潦倒,小人则不择手段地摆脱穷困之境。能否在穷困潦倒的时候仍然坚持原则和底线,不仅是君子和小人的区别,也是真君子和伪君子的区别。
《论语》中说,岁寒,然后知松柏之后凋也。越是在最艰苦的环境中,越能看出以一个人的本质。
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 楼主| 孙长同 发表于 2021-3-13 15:06:14 | 显示全部楼层
孙长同
2021-3-13 15:06:14 看全部
弄明白孔子这句话的本质意义,宰予昼寝。子曰:"朽木不可雕也,粪土之牆不可杇也!于予与何诛?"子曰:"始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行,于予与改是。"宰予如果是大白天睡个懒觉,孔子是不会发这么大的火的。这个寝字不是指一个人睡觉,而是指男女两个人的性活动的睡觉。因为侵字是侵略侵犯之意义,加上宝盖头的侵有加上立人立道的组合,寝字就成为了契约后道德允许的男人对于女人的性行为了,就不是侵略和侵犯了。又因为道德要求男女的性活动就是两相情愿的契约后,也应在夜晚进行,白天是进行物质生产,打猎种植庄稼的时间。所以昼寝,大白天男女进行性活动不符合道德的规矩。再者木字造字时是指男人的性具男根,腐朽的男根,牆是指女人性器官有片页膜片处膜彰碍。【朽木不可雕也,糞土之牆不可杇也】。这句话是指宰予违背道德规矩,改变了道德规矩要求的男女性活动规律。大白天进行性活动。宰予要改是,改是,就是改变了【是】这一字的道德程序。是字隐藏的内涵就是,是,从日,从下,从人,日人,就是性交性活动,下人就是生孩子。是字的意义是从性幸福之交到生孩子,这一个道德规矩的全过程,这个过程按道德规矩都是在洞房里,在夜晚隐蔽遮掩着干的事情。但宰予却大白天明着干,就违背了道德规矩的要求。改是二字,就是改变了是这一字隐藏的契约道德程序。所以就是说宰予在一起进行性活动的这两口子都是不可雕琢的朽木和粪土之牆。用这个带爿字根的牆字,是说明牆字与牅,牗,牖等字,无论反与正的用都有代表处女膜与处男膜之意义。在字中片字根是代表没有经过性生活的处女膜和处男膜。爿字根是代表已经经过了性生活的处女膜和处男膜。
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